{"id":1080326,"date":"2024-05-05T13:00:00","date_gmt":"2024-05-05T11:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.francoise-d-eaubonne.org\/?p=1080326"},"modified":"2024-05-05T15:39:59","modified_gmt":"2024-05-05T13:39:59","slug":"ammutinamento-di-manon-soavi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.francoise-d-eaubonne.org\/it\/ammutinamento-di-manon-soavi\/","title":{"rendered":"“Ammutinamento”, di Manon Soavi"},"content":{"rendered":"

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Impregnata fin dall\u2019infanzia dalla filosofia del Non-Fare di Itsuo Tsuda, non credo n\u00e9 al caso n\u00e9 al destino ineluttabile. Piuttosto, come i taoisti da cui deriva questa filosofia, penso che noi siamo<\/em> quello che facciamo delle circostanze. Il nostro posizionamento influisce sulle circostanze e le circostanze influiscono su di noi. Chi fa cosa, chi ha iniziato, sono questioni inutili. Dopo aver cercato invano molti libri di Fran\u00e7oise d\u2019Eaubonne, ho notato, divertita, che il primo su cui sono riuscita a mettere le mani \u00e8, ovviamente<\/em>, Contre-violence ou la r\u00e9sistance \u00e0 l’\u00c9tat.<\/em><\/p>\n

Perch\u00e9 ovviamente? Perch\u00e9 insegno arti marziali e quello che Fran\u00e7oise d\u2019Eaubonne ha criticato e rifiutato, per cui ha lottato, corrisponde a ci\u00f2 che hanno criticato e rifiutato, per cui hanno lottato i miei genitori. Se non avessero compiuto determinate azioni, non sarei quella che sono. Nel 1978 Fran\u00e7oise d\u2019Eaubonne termina quasi Contre-violence<\/em> con queste parole: \u00abho sempre di pi\u00f9 l\u2019ossessionante impressione di scrivere per i e le sopravvissuti\/e del futuro\u00bb. E io, nel 2023, in questo futuro, ho l\u2019impressione che lei mi parli. Che mi parli degli interrogativi dei miei genitori,\u00a0 di quello che hanno rifiutato e di quello che li ha spinti, in modo viscerale, a trovare maniere diverse di vivere.<\/p>\n

Vengo da una stirpe di ribelli radicali, cosa per cui non ho particolari meriti. Nonno, nonna, padre, madre, comunisti, anarchici, situazionisti, femministi, libertari, antimilitaristi,
anticolonialisti\u2026 Si sono ribellati, ognuno a modo suo, e hanno rifiutato il mondo cos\u00ec com\u2019era, il mondo cos\u00ec com\u2019\u00e8.<\/p>\n

Nel 1968 i miei genitori avevano diciassette e quindici anni. Fran\u00e7oise d\u2019Eaubonne, invece, aveva pi\u00f9 di quarant\u2019anni e sebbene non si siano conosciuti, sono evoluti in sfere intellettuali vicine. In seguito a quel momento di rottura che fu il Sessantotto, i miei genitori hanno non soltanto criticato la societ\u00e0, ma anche agito prendendo delle decisioni radicali. A cominciare da quella di dare ascolto ai propri rifiuti lasciandosi guidare da essi.<\/em> A partire da questi atti fondativi,<\/em> hanno cercato di vivere diversamente. In questa ricerca, diversi autori e filosofi li hanno guidati, ma l\u2019incontro pi\u00f9 decisivo per la loro vita \u00e8 stato quello con il giapponese Itsuo Tsuda. La filosofia del Non-Fare e le pratiche del corpo da lui proposte (Aikido e Katsugen undo) hanno dato ai miei genitori una prospettiva che non li ha pi\u00f9 lasciati.<\/p>\n

A partire da questo hanno creato, fin dagli anni Ottanta, mondi differenti, non solo in relazione alla loro famiglia, con mia sorella e me, ma anche in senso pi\u00f9 ampio a cominciare da luoghi diversi o da altre maniere di essere, di fare; altri possibili sono esistiti ed esistono ancora per alcuni. Nel corso del tempo hanno creato un giardino d\u2019infanzia, Le jardin Flor\u00e9al, diversi atelier di pittura-espressione Arno Stern, una scuola di musica alternativa,\u00a0 La musique buissonni\u00e8re, e poi, soprattutto, dei dojo. Sono i promotori della creazione di pi\u00f9 di una decina di dojo in Europa. Dojo con caratteristiche molto particolari che combinano pratiche del corpo, filosofia del Non-Fare e principi anarchici. Tutto ci<\/em>\u00f2<\/em> per permettere ad altri di liberarsi a loro volta. Hanno risposto in questo modo con l’azione alle crisi e alle questioni che si ponevano, cos\u00ec simili a quelle di Fran\u00e7oise d\u2019Eaubonne.<\/em><\/p>\n

Nel documentario di Manon Aubel si sente Fran\u00e7oise d\u2019Eaubonne dire \u00abcredo che bisogna essere intolleranti in una situazione intollerabile\u00bb. Mi sembra di sentire i miei genitori ripetere cos\u00ec tante volte \u00abUn giorno, quello che \u00e8 insopportabile diventa insopportabile\u00bb. Io che non immaginavo che si potessero sopportare cos\u00ec tante cose. Io che dico \u00abNo\u00bb cos\u00ec facilmente da quando so parlare, e anche da prima! I miei genitori hanno fatto tantissime cose in modo diverso, tra cui quest\u2019atto cos\u00ec denigrato ed eppure cos\u00ec fondativo: non mandarci a scuola, mia sorella e me. Quale risonanza quando nel suo libro Contre-violence<\/em> d’Eaubonne ne d\u00e0 le ragioni cos\u00ec semplici in modo tanto lapidario quanto efficace: \u00abNon esistono \u2018buoni\u2019 o \u2018cattivi\u2019 educatori; \u00e8 l\u2019educazione stessa \u2013 come la scuola che l\u2019esprime \u2013 che va completamente rimessa in questione. \u00c8 marcia perch\u00e9 mira ad adattare a un mondo di marciume<\/em>\u00bb. Questo mi ricorda le parole di mio padre \u00abio non educo il bambino, lui si educa tramite la nostra relazione\u00bb. \u00c8 una ricerca che esige molta libert\u00e0 e precisione in una relazione asimmetrica per natura. Perch\u00e9 potere e violenza sono al centro dell\u2019educazione cos\u00ec come viene ancora perlopi\u00f9 pensata nel nostro mondo. Potere e violenza iniziano dalla nascita e continuano con il dominio sui bambini.<\/p>\n

Il cuore di Contre-violence<\/em> di Fran\u00e7oise d’Eaubonne \u00e8, secondo me, quest\u2019analisi del \u00abmalinteso volontario\u00bb della nostra societ\u00e0 rispetto alla Violenza e al Potere. L\u2019autrice esplicita la necessit\u00e0 di uscire dalla confusione su questi argomenti e di capire che non c\u2019\u00e8 un comune denominatore tra la Violenza e ci\u00f2 che chiama la Contro-violenza. A seconda che si tratti della Violenza dei dominanti (stati, multinazionali, patriarcato\u2026) o delle reazioni di resistenza all\u2019oppressione (contro-violenza). C\u2019\u00e8 Contro-violenza nel bambino che urla per non essere obbligato ad andare a scuola. Si pu\u00f2 paragonare alla Violenza totale, assoluta, che rappresenta la possibilit\u00e0 per un adulto di forzare il bambino ogni giorno della sua vita? E quando, alla fine, una donna prende un fucile e spara alla schiena del marito che aggredisce, lei e i suoi bambini, da decenni?<\/p>\n

Fran\u00e7oise d\u2019Eaubonne rifiuta l\u2019idea che si possa trovare un comune denominatore, la detta Violenza, tra queste situazioni. Accomunare queste due forme significa fare il gioco dei dominanti che si appropriano del diritto esclusivo di usare la violenza in nome di un presunto \u201cbene\u201d (mantenimento dell’ordine, violenza educativa, difesa della propriet\u00e0 privata\u2026). La sua analisi si applica anche alla nozione di Potere. Dato che troppo spesso non siamo in grado di pensare la Violenza e il Potere \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 se non come forme di oppressione, non vogliamo farne uso per paura di essere a nostra volta tiranni. Ma, il Potere SU non ha niente in comune con il potere del dentro<\/em> (come lo chiama Starhawk<\/a><\/span>), l\u2019abitudine di vedervi un comune denominatore, il detto Potere, \u00e8 una manipolazione intellettuale che ci blocca e ci impedisce di usare tutte le nostre forze interne. Laddove, tutti noi esercitiamo i NOSTRI poteri, non c\u2019\u00e8 pi\u00f9 spazio per IL Potere, non c\u2019\u00e8 pi\u00f9 spazio per l\u2019obbedienza.<\/p>\n

Infine d’Eaubonne evidenzia l\u2019ipocrisia del nostro mondo che incensa la non-violenza mentre, proprio come qualcuno cresciuto in prigione non saprebbe cosa sia la libert\u00e0, questa societ\u00e0 non ha alcuna idea di cosa sarebbe una societ\u00e0 senza violenza. L’autrice riassume tutto ci\u00f2 in modo molto appropriato: \u00abLa nonviolenza \u00e8 l\u2019omaggio che un mondo violento rende all’idea di una societ\u00e0 senza violenza<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Praticante di arti marziali fin dall\u2019infanzia (mio padre insegna l\u2019Aikido) e oggi insegnante a mia volta, la violenza \u00e8 una questione che torna regolarmente nelle mie riflessioni e nella mia pratica. Mi sbalordisce vedere fino a che punto le persone, soprattutto le donne, hanno nascosto, bandito e interiorizzato la violenza. Intrattenendo cos\u00ec con essa un rapporto nevrotico, molto pi\u00f9 pericoloso. In particolare, lo spiega molto bene la filosofa\u00a0 Elsa Dorlin in Difendersi, una filosofia della violenza<\/em>, sviluppando la nozione di \u00abfabbrica dei corpi disarmati<\/em>\u00bb, o quando dice \u00abNon si tratta tanto di imparare a combattere quanto di disimparare a non combattere<\/em>\u00bb.<\/p>\n

D’Eaubonne intraprende gi\u00e0 questa strada quando interpella i lettori:\u00a0\u00abAbbiamo riflettuto a sufficienza sul senso dello slogan: riappropriarsi del proprio corpo? Negli ambienti femministi, esso \u00e8 sempre usato con un significato sessuale: poter fare l\u2019amore o rifiutarsi, potere essere madre o no; al meglio poter controllare lo spazio pubblico riservato agli uomini senza scontarsi con l\u2019insulto fisico, il corteggiamento, la violenza. Non abbiamo ancora riflettuto sulla necessit\u00e0 di riappropriarci dell\u2019aggressivit\u00e0, o piuttosto, semplicemente, della sua possibilit\u00e0; riscoprire gli atteggiamenti ignorati, rimossi, che ci fanno cos<\/em>\u00ec<\/em> paura, le pi\u00f9 semplici posizioni combattive del corpo<\/em>\u00bb.<\/p>\n

La potenza interiore del nostro corpo \u00e8 in effetti da riscoprire e questo \u00e8 quanto si propone il cammino di una pratica come quella dell\u2019Aikido. Sui tatami, ritrovare l\u2019importanza di lavorare le posture, il semplice fatto di muovere il corpo, il rapporto con lo spazio, la possibilit\u00e0 di toccare. In una societ\u00e0 in cui non tocchiamo pi\u00f9 al di fuori della sessualit\u00e0, questo rapporto con il reale, con il corpo, il nostro come quello altrui, \u00e8 una riscoperta. Riattivare le nostre capacit\u00e0 \u00e8 un processo che ci rende potenti e che passa attraverso il corpo: \u00abPrima di affermarsi, bisogna posizionarsi\u00bb, come ha detto un giorno mio padre. Posizionarsi non pu\u00f2 essere un\u2019idea, \u00e8 il corpo che lo fa da solo se \u00e8 abbastanza libero per questo.<\/p>\n

Fran\u00e7oise d’Eaubonne evidenzia la necessit\u00e0 di distruggere IL potere e di riprendere i NOSTRI poteri, quelli che ognuno ha dentro di s\u00e9. Riprendere i nostri poteri \u00e8 la chiave della distruzione del Potere. Ma per esperienza so in quale misura siano difficili da far emergere per chi \u00e8 stato dominato fin dall\u2019infanzia. Nei dojo autogestiti della nostra scuola, alcuni dei quali esistono da quarant\u2019anni, lo vedo tutti i giorni. Cos\u00ec come \u00e8 ovvio per un bambino rispettato esercitare il proprio potere naturale, \u00e8 altrettanto difficile per un adulto rovinato. \u00abIl Potere fa marcire tutto, compreso lo schiavo; perch\u00e9 quest\u2019ultimo accetta di esserlo in cambio di una porzione di Esso, che \u00e8 il contrario del suo potere che non ha mai potuto esercitare (nel senso della gioia, del dono, della creativit\u00e0)\u00bb (Fran\u00e7oise d’Eaubonne).<\/p>\n

Eppure questo lavoro sul risveglio dell\u2019essere e l\u2019auto-organizzazione del gruppo devono proprio portarci a questo: ritrovare i nostri poteri interni. \u00c8 qualcosa su cui noi lavoriamo quotidianamente, sia praticando sui tatami che parlandone, in quanto gruppo di persone che si incontrano quasi tutti i giorni e che decidono il proprio cammino insieme. Ma le abitudini, la formattazione scolastica, l\u2019educazione gerarchizzata, tutto ci\u00f2 complica le cose. Ci vuole del tempo per le persone e, ogni giorno, rimettere sul tavolo IL potere cosicch\u00e9 le persone se ne riapproprino \u00e8 un lavoro a lungo termine. Fran\u00e7oise d’Eaubonne \u00e8 molto lucida quando dice: \u00abNon prendiamoci per esseri che scelgono liberamente e maestosamente, \u2018per il bene del popolo\u2019, una cosa o un\u2019altra, e rifiutano il resto; noi siamo questo popolo, questi oppressi, questi mistificati; e anche questi complici dell\u2019oppressione. [\u2026] Ma almeno possiamo aiutare queste leggi nella buona direzione e non in quella opposta. Soprattutto noi, le donne, riappropriandoci del nostro corpo e delle sue leggi\u00bb. Questa lucidit\u00e0 mi riporta, ancora una volta, alla posizione dei miei genitori, che ci hanno guidato con questa idea secondo la quale la nostra libert\u00e0 non serve a niente se non \u00e8 condivisa con gli altri. \u00c8 per questo che non possiamo impedirci di dire: \u00abMa guardate! La gabbia \u00e8 aperta in realt\u00e0. Guardate! L\u2019uscita \u00e8 di l\u00e0\u00bb.<\/em><\/p>\n

I nostri genitori non volevano che il fatto di averci preservate dal dominio e dalla formattazione facesse di noi delle adulte che si credono eccezionali, al di sopra delle masse. Al contrario siamo irrimediabilmente legate agli altri. E perch\u00e9 la nostra catena \u00e8, forse, un po\u2019 pi\u00f9 lunga (come dice il personaggio di Zorba il greco<\/em> di N\u00edkos Kazantz\u00e1kis) dobbiamo dire a tutti che \u00ab\u00e8 possibile\u00bb e agire sempre per renderlo<\/em> possibile.<\/p>\n

Alla fine di\u00a0 Contre-violence<\/em> c\u2019\u00e8 un NO<\/em> assordante. Quando Fran\u00e7oise d’Eaubonne dice \u00abrifiuto di sottomettermi e rifiuto di essere sacrificata\u00bb, questo No<\/em> risuona in me come quello dei miei genitori e come l\u2019essenza dell\u2019Aikido in cui non ci sono \u00abn\u00e9 vincitori n\u00e9 vinti\u00bb, ma in cui bisogna tuttavia uscire dalla situazione di conflitto che ci viene imposta. Bisogna dire NO con tutto il proprio essere. Risvegliare la capacit\u00e0 del corpo di dire NO, anche nelle reazioni biologiche profonde. Autorizzare il proprio corpo a reagire, a essere malato, con questa forza inaudita che ha, come la forza della natura, la forza dei bambini piccoli, la forza del corpo. Una forza che \u00e8 stata domata, e di cui abbiamo spesso paura. Abbiamo paura della minima reazione del nostro corpo, come se la reazione fosse nostra nemica. Anche su questo D\u2019Eaubonne si unisce a Illich e Tsuda che indicano la medicalizzazione e la patologizzazione come mezzi di asservimento e di indebolimento dell\u2019organismo, quello che d\u2019Eaubonne chiama \u00abil pestaggio dell\u2019organismo tramite i gadget farmaceutici e delle libert\u00e0 tramite la camicia di forza chimica degli psichiatri\u00bb. Perch\u00e9 alla fine si tratta sempre di domare questo corpo che si rivolta e che non sopporta quello che gli viene fatto subire. Questa mancanza di movimento, di libert\u00e0, di gioia. Cos\u00ec oggi \u00e8 radicale non combattere le reazioni del corpo, ma tenerne conto come una forza di riequilibrio formidabile, una forza di cambiamento invece che un sintomo da eliminare.<\/p>\n

Per finire su quello che \u00e8 risuonato per me in Contre-violence, c\u2019\u00e8<\/em> questa battuta finale, rivolta al futuro: un giorno verr\u00e0 \u00abl\u2019Ammutinamento delle donne contro la Societ\u00e0 del Potere\u00bb. Quando guardo dietro di me vedo che ognuno di loro, Fran\u00e7oise d\u2019Eaubonne, i miei genitori e tanti altri, con i loro difetti, ha permesso di arrivare al mondo di oggi con le sue catastrofi e la sua follia ma anche con i suoi sconvolgimenti e le sue evoluzioni positive. Ho potuto vivere diversamente perch\u00e9 loro hanno cercato di non riprodurre lo stesso mondo. L\u2019\u201cammuntinamento delle donne\u201d \u00e8 cominciato con loro e noi siamo delle passerelle per quelle che verranno, per i e le superstiti del futuro del 2070.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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